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任何一款产品都会有其相对应的保险条款，并事关以后的赔付范围，英大智汇英才少儿保险也不例外，那么英大智汇英才条款包括哪些内容呢？包括投保年龄、保险期间、犹豫期、基本保险金额等，下面具体了解下。 1、投保年龄 本合同的投保年龄为0-10周岁。 2、保险期间 本合同的保险期间自本合同生效日起至被保险人年满25周岁的首个保险单周年日零时终止。 3、犹豫期 自本合同签收日起十日内（保险监督管理机构对犹豫期天数另有规定的，从其规定）为犹豫期，在此期间，如果未发生保险金给付，您可以解除本合同。 4、基本保险金额 本合同的基本保险金额由您在投保时与我们约定，并在保险单上载明。 5、保单红利的确定 本合同为分红保险合同，您有权参与我们分红保险业务的盈余分配，但保单红利是非保证的。 6、保险责任 英大智汇英才少儿保险提供高中教育金、大学教育金、学业深造金保障。比如保险人在15岁、16岁、17岁仍生存的，按基本保额的20%给付高中教育金，若在18岁、19岁、20岁、21岁仍生存，按基本保额的30%给付大学教育金，在22岁、23岁、24岁仍生存的，按基本保额的40%给付学业深造金。若是在保险期满，也就是25岁时仍生存的，可按基本保额的200%给付满期金，若不幸身故或全残，则按已交保费和现金价值较大者给付身故或全残保险金。并且每年还可享英大人寿分红保险业务的盈余分配。 英大智汇英才条款对投保年龄、保险期间、犹豫期、保单红利、保险责任等方面做出了详细规定，身故全残兼可保，满期可按基本保额的200%给付满期金，是一款非常不错的产品。

知识改变命运，当前家长都希望自己的孩子能受到好的教育，在今后的人生旅途中谋得一席之地。因此越来越多家长选择购买英大智汇英才教育金保险作为基石。但家长投保时需要注意豁免条款、流动性风险、保障功能和购买年龄等技巧。 1、应问清楚豁免条款范围：在购买主险时，应同时购买豁免保费附加险。这样一来，万一父母因某些原因无力继续缴纳保费时，对孩子的保障也继续有效。 2、购买教育金保险须小心流动性风险：教育金保险的缺陷在于其流动性较差，而且保费通常比较高，资金一旦投入，需要按合同约定定期支付保费给保险公司，属于一项长期投资。 3、购买教育金保险时应兼顾保障功能：用以应付小孩未来可能的疾病、伤残和死亡等风险。 4、教育金越早买越合适：一个方面享受的保险期间长，另一个方面可以获得较好的收益，毕竟保险属于长期投资的理念，另外需要注意的是一般晚于12岁就没有教育基金的产品了。 英大智汇英才投保需要注意一些事项，首先购买时应该问清楚豁免条款范围，确保万无一失；其次注意资金流动性，这属于一项长期投资；然后购买教育金保险时应兼顾保障功能；最后该保险越早买越划算。

英大智汇英才作为一款年金保险，可为少儿的成长需求提供相应保障，并专款专用，满足不同阶段的资金需求，那英大智汇英才值得买吗？要想真的一款产品值不值得买，我们可从保险责任和投保之后的收益方面来分析。 1、保障些什么 英大智汇英才少儿保险可提供高中教育金、大学教育金、学业深造金保障。若是在保险期满，也就是25岁时仍生存的，可按基本保额的200%给付满期金，若不幸身故或全残，则按已交保费和现金价值较大者给付身故或全残保险金。并且每年还可享英大人寿分红保险业务的盈余分配。 2、保障收益 若0岁宝宝投保此产品，选择10年缴费，年交保费36188元，保额10万，保障至25周岁。可获得的收益如下： 1、15-17岁，每年可领取高中教育金2万元，累计6万。 2、19-21岁，每年可领取大学教育金3万元，累计12万。 3、22-24岁，每年可领取学业深造金4万元，累计12万。 4、到25岁保险期满，可领取满期金20万元。 英大智汇英才值得买吗？英大智汇英才少儿保险的收益是相当不错的，从15岁起至保险期届满，每年都有钱领取，并且给付比例还可阶段性递增，在一定程度上满足了消费者不同阶段的资金需求。

回向文中”花开见佛悟无生”是什么意思？ 依照佛经中”一切惟心造”的思想，我们现在所处的世界，正是我们的心所构建、召唤来的环境。如同极乐世界是阿弥陀佛的功德召唤出来的一样。大家都希望未来能往生西方极乐世界，而事实上，当此生命终舍报时，我们的心和阿弥陀佛的愿相应时，我们瞬间就已经在极乐世界了。 然而，极乐世界也有内外之分，所谓九品往生，它还是有等次之分。当我们的心还达不到见佛的程度，我们就在极乐边地的莲花苞里面像闭关一样等待着。做什么呢？不断的思惟、忏悔、禅定等一切修行之事。等你内在通透了，你的莲花自然就开了，也就自然见佛。 其实在莲花苞中虽尚未见佛，这也是阿弥陀佛的愿力让你先脱离娑婆世界的痛苦，虽然还享受不到极乐的喜悦，却也没有生老病死之苦。在莲花苞里面，专心思惟修行，而当你的心的程度到了，你的莲花就开了，自然就见到了佛。 虽说即便是我们内心的感知还到不了可以见佛的程度，但佛一直都在。花开见到阿弥陀佛之后，透过祂的说法教诲，我们渐渐悟到”无生法忍”的境界，也就是”无（有）生（灭），（诸）法（受）忍”时，不受有生有灭的涅槃状态。 说到”无生法忍”，我们必须先解释”生忍”、”法忍”，最后再说说”无生法忍”。 1.生忍 龙树菩萨在《大智度论》中说：”生忍名众生中忍，如恒河沙劫等众生，种种加恶，心不瞋恚；种种恭敬供养，心不欢喜。” 意思是说，生忍就是面对众生以种种恶害加诸于我，心不起瞋恚；众生以种种恭敬供养于我，心也不生欢喜；因此，生忍又称为众生忍。就如同慈母爱子一般，不瞋也不恼。总的来说，生忍就是能忍一切众生所加诸之”利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”，也就是古人常说的”八风吹不动”。在这里，”忍”的解释，并非忍耐，而是接受之意。 2.法忍 《大智度论》中说：”甚深法中，心无罣碍，是名法忍。” 人们对于佛陀在经典中所说甚深妙法，会因为智慧浅薄而无法理解，当然就无法信受；既不信受，也别说依教奉行了。这样的结果当然不可能亲自证实而得胜解。这就是于甚深法有所罣碍，也就是”没有法忍”。 龙树菩萨又说：”就如众生是因缘和合，假名强说而有众生。” 既无众生，那一切法也就无所归属，只是因缘和合都无有自性。如果对于诸法也能同样去理解看待，这样也就有了法忍。 3.无生法忍 大乘菩萨所证的”缘一切诸法无尽”，是缘于一切诸法不断地生灭，永无穷尽；缘于这个不断生灭的境界而能继续安住下来，而得无生法忍。 “花开见佛悟无生”并非要你耐心等花开，而是让自己成长完备。 我们早先拜忏的忏本经文中也说道：”诸佛菩萨，都一直在我们的身边”。那为什么我们看不到？这都是业障所致，眼障因缘。 我们可以想象一下，阿弥陀佛闲着没事把你关在莲花苞里面几千几万年后，再让花开然后你走出来吗？极乐世界又不是堵车或排队看电影，得先把前面的消化掉之后，才让你进来。哪会有无缘无故的自然花开呀？一定是你的功夫到家了，成熟了，花才会开。 弄清楚这并不是”花成熟了”，而是”你成熟了”，或是”你的心成熟了”。如果你觉察力够高，愿意让自己心清净的动力越强，你的莲花很快会开，当然距离成佛的目标也更近了。 文章转自微信公众号：明海法师

一个人身患疾病，首先要及时确诊并实施有效治疗，学佛也是这样。佛慈悲应世，讲经说法浩如烟海，简单讲八万四千法门。这些法门就是佛陀为众生的八万四千烦恼开出的对症之药方。烦恼缠缚的我们，今生遇到佛法，就犹如患病之人遇到大医王留下的”千金方”。能不能依靠这殊胜的药方治好我们各自的烦恼，这要看各自的取舍。如果自己有能力或有经验的人告诉你，你的烦恼适合哪种法，你又按着这种方法对治自己，那你离解脱的日子不远了。如果自己没有能力又没有人告诉应该用什么法来对治自己的烦恼，那你在佛法中不会受益，也许耽误治疗，最终造下生死之业，继续轮回。 佛说法的范畴是四悉檀，也是佛度生的四种方法：一，世界悉檀；二，各各为人悉檀；三，对治悉檀；四，第一义悉檀。”悉”的意义是”遍”，檀是”施”，四悉檀是”佛以四法遍施众生”。四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一，其中”对治悉檀”是这样说的：”有法对治则有，实性则无。譬如如重、热、腻、酢、醎、药草、饮食等，于风病中名为药，于余病非药”。意思是说，对于我们的烦恼有针对性的对治作用，这个法对于个人来说才有资格称为法，也就是说”法”之所以称为法，是它在发挥作用的时候实现的。比如治疗感冒的药，在你感冒的时候对你来说它才是药，在你腰疼的时候它对你来说就不是药。 《大智度论》继续说：”佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法，于瞋恚病中不名为善对治法。所以者何？观身过失名不净观，若瞋恚人观过失者，则增瞋恚火故。”意思是说，佛法对治我们的心病烦恼习气也是同样的道理。当我们贪欲淫心重的时候，修习不净观来体察我们所执着的事物种种不净，从而使我们的贪欲心降低，不再去执着，这就叫应机之法，这才叫妙法。如果我们嗔恨心重，还用不净观来修学，关照愤恨的对象种种不净，使我们本来已经厌恶、不喜、愤恨的心更加不可收拾，最终爆发，这就不是善法，就是不对机，增加苦本。 在实际学修当中，用不对机、不对症的法来修行的人是很多的。因为对治是要付出代价的，刀锋指向的是自己。当每个人都不想把刀锋指向自己的时候，遇到让自己真正有用而又很痛苦的法就绕开了，以为只要在佛教中做点什么都是在修，都会有功德。当贪心重的时候，不去用布施对治贪心，而是去修忍辱，感觉忍辱容易做到，只要能贪到，怎样受委屈都不在乎；当散乱心重的时候，不以禅定去对治散乱，而是修广学多闻，感觉多看书可以增加知识，有了知识到处卖弄就更加散乱；当懈怠心重的时候，不是以精进来对治懈怠，而是修布施，感觉花点钱没有什么，反正也不多，还可以修福，有了福报可以让自己更懈怠放逸。 诸如此类的人很多很多，这些人在佛教里面，看似有信仰很虔诚，其实他是被自己欺骗了，他在随顺自己的习气。良药苦口利于病是一句古话，恨病才吃苦药，恨烦恼习气才修佛法。一个法如果在自己身上真正有受用，必定要刺向自己的病根，如果没有这样的勇气，终会把解脱之事断送在自己的懦弱。所以修行之事是大丈夫所为，非帝王将相所能为。 菩萨修六度才可以成佛，布施度悭贪，持戒度毁犯，忍辱度嗔恨，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。除非你不想修行，如果你想了脱生死，出离苦海，必将沿着一条正确的道路前进，道路是不是正确，首先要诊断明确，然后对症下药。三界内凡夫的烦恼总结来说：贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。这十使烦恼有其一都要对治的，不可以绕开。就好比一个身体不舒服的人，不敢到医院检查一样，他怕查出病来，最终延误最佳治疗时机，断送性命。学佛的人怕查处自己的毛病，延误时间断送的是慧命，不可不慎！

嗔是怒、生气，指仇视、怨恨和损害他人的心理，又作嗔怒、嗔恚等。 《大乘五蕴论》中说：”云何为嗔？谓于有情乐作损害为性。” 《成唯识论》中则说：”嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一，与贪和痴一起被称为”三毒”。 嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。 佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样，如果是对他人或社会而言，则嗔的危害更大。 因嗔怒他人而起仇恨之心，便会发生争斗，或导致互相残杀，轻者危害一家一村，重则使整个社会，乃致使整个国家陷入灾难，因而《大智度论》卷十四中说，嗔恚是三毒中最重的、其咎最深，也是各种心病中最难治的。 要心怀慈悲和智慧，因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲，把他当作你亲爱的兄弟，在打坐时，专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界，唯有慈悲才能化解嗔恨。

恒河沙数，像恒河里的沙子那样无法计算。人们用该成语来形容数量很多。 出自《金刚经·无为福胜分第十一》：”以七宝满尔所恒河沙数三千大世界，以用布施。” 恒河，是印度的第一长河。《大智度论》卷七说：”问曰：’如阎浮提中，种种大河，亦有（超）过恒河者，何故常言恒河沙数等？’答曰：’恒河沙多，馀河不尔。复次，是恒河是佛生处，游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以此恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶，皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次，余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻。’”

“道”，道行，指佛家修行的成果。得道；”魔”，魔障，指佛家修行的障碍。”道”是佛家借道家的”道”字格义，借指修行的成果。”魔”则是梵文音译”魔罗”的略称。佛教把一切扰乱身心，破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作”魔”。 全句意谓：道行每提升一尺，魔障就会跃升一丈。旨在提醒佛教徒在修行的过程中不要松懈，不要大意，最后得道成佛。 《大智度论》卷五：”问曰：’何以名魔？’答曰：’夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。 《魔逆经》指出：”其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。”释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：”不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠”智慧”。 正如隋智顗指出：”转魔事为佛事，即巧慧。”应知一切善恶境界，均是唯心所现。”但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。”（宋延寿《万善同归集》卷上）佛家用”道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种”魔事”。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。