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  • 英大智汇英才条款详细介绍

    任何一款产品都会有其相对应的保险条款,并事关以后的赔付范围,英大智汇英才少儿保险也不例外,那么英大智汇英才条款包括哪些内容呢?包括投保年龄、保险期间、犹豫期、基本保险金额等,下面具体了解下。 1、投保年龄 本合同的投保年龄为0-10周岁。 2、保险期间 本合同的保险期间自本合同生效日起至被保险人年满25周岁的首个保险单周年日零时终止。 3、犹豫期 自本合同签收日起十日内(保险监督管理机构对犹豫期天数另有规定的,从其规定)为犹豫期,在此期间,如果未发生保险金给付,您可以解除本合同。 4、基本保险金额 本合同的基本保险金额由您在投保时与我们约定,并在保险单上载明。 5、保单红利的确定 本合同为分红保险合同,您有权参与我们分红保险业务的盈余分配,但保单红利是非保证的。 6、保险责任 英大智汇英才少儿保险提供高中教育金、大学教育金、学业深造金保障。比如保险人在15岁、16岁、17岁仍生存的,按基本保额的20%给付高中教育金,若在18岁、19岁、20岁、21岁仍生存,按基本保额的30%给付大学教育金,在22岁、23岁、24岁仍生存的,按基本保额的40%给付学业深造金。若是在保险期满,也就是25岁时仍生存的,可按基本保额的200%给付满期金,若不幸身故或全残,则按已交保费和现金价值较大者给付身故或全残保险金。并且每年还可享英大人寿分红保险业务的盈余分配。 英大智汇英才条款对投保年龄、保险期间、犹豫期、保单红利、保险责任等方面做出了详细规定,身故全残兼可保,满期可按基本保额的200%给付满期金,是一款非常不错的产品。

    保险知识 2020-11-20 21:07:28
  • 英大智汇英才投保须知

    知识改变命运,当前家长都希望自己的孩子能受到好的教育,在今后的人生旅途中谋得一席之地。因此越来越多家长选择购买英大智汇英才教育金保险作为基石。但家长投保时需要注意豁免条款、流动性风险、保障功能和购买年龄等技巧。 1、应问清楚豁免条款范围:在购买主险时,应同时购买豁免保费附加险。这样一来,万一父母因某些原因无力继续缴纳保费时,对孩子的保障也继续有效。 2、购买教育金保险须小心流动性风险:教育金保险的缺陷在于其流动性较差,而且保费通常比较高,资金一旦投入,需要按合同约定定期支付保费给保险公司,属于一项长期投资。 3、购买教育金保险时应兼顾保障功能:用以应付小孩未来可能的疾病、伤残和死亡等风险。 4、教育金越早买越合适:一个方面享受的保险期间长,另一个方面可以获得较好的收益,毕竟保险属于长期投资的理念,另外需要注意的是一般晚于12岁就没有教育基金的产品了。 英大智汇英才投保需要注意一些事项,首先购买时应该问清楚豁免条款范围,确保万无一失;其次注意资金流动性,这属于一项长期投资;然后购买教育金保险时应兼顾保障功能;最后该保险越早买越划算。

    保险知识 2020-10-28 14:38:54
  • 英大智汇英才值得买吗

    英大智汇英才作为一款年金保险,可为少儿的成长需求提供相应保障,并专款专用,满足不同阶段的资金需求,那英大智汇英才值得买吗?要想真的一款产品值不值得买,我们可从保险责任和投保之后的收益方面来分析。 1、保障些什么 英大智汇英才少儿保险可提供高中教育金、大学教育金、学业深造金保障。若是在保险期满,也就是25岁时仍生存的,可按基本保额的200%给付满期金,若不幸身故或全残,则按已交保费和现金价值较大者给付身故或全残保险金。并且每年还可享英大人寿分红保险业务的盈余分配。 2、保障收益 若0岁宝宝投保此产品,选择10年缴费,年交保费36188元,保额10万,保障至25周岁。可获得的收益如下: 1、15-17岁,每年可领取高中教育金2万元,累计6万。 2、19-21岁,每年可领取大学教育金3万元,累计12万。 3、22-24岁,每年可领取学业深造金4万元,累计12万。 4、到25岁保险期满,可领取满期金20万元。 英大智汇英才值得买吗?英大智汇英才少儿保险的收益是相当不错的,从15岁起至保险期届满,每年都有钱领取,并且给付比例还可阶段性递增,在一定程度上满足了消费者不同阶段的资金需求。

    保险知识 2020-10-05 11:52:02
  • 回向文中的“花开见佛悟无生”是什么意思?

    回向文中”花开见佛悟无生”是什么意思? 依照佛经中”一切惟心造”的思想,我们现在所处的世界,正是我们的心所构建、召唤来的环境。如同极乐世界是阿弥陀佛的功德召唤出来的一样。大家都希望未来能往生西方极乐世界,而事实上,当此生命终舍报时,我们的心和阿弥陀佛的愿相应时,我们瞬间就已经在极乐世界了。 然而,极乐世界也有内外之分,所谓九品往生,它还是有等次之分。当我们的心还达不到见佛的程度,我们就在极乐边地的莲花苞里面像闭关一样等待着。做什么呢?不断的思惟、忏悔、禅定等一切修行之事。等你内在通透了,你的莲花自然就开了,也就自然见佛。 其实在莲花苞中虽尚未见佛,这也是阿弥陀佛的愿力让你先脱离娑婆世界的痛苦,虽然还享受不到极乐的喜悦,却也没有生老病死之苦。在莲花苞里面,专心思惟修行,而当你的心的程度到了,你的莲花就开了,自然就见到了佛。 虽说即便是我们内心的感知还到不了可以见佛的程度,但佛一直都在。花开见到阿弥陀佛之后,透过祂的说法教诲,我们渐渐悟到”无生法忍”的境界,也就是”无(有)生(灭),(诸)法(受)忍”时,不受有生有灭的涅槃状态。 说到”无生法忍”,我们必须先解释”生忍”、”法忍”,最后再说说”无生法忍”。 1.生忍 龙树菩萨在《大智度论》中说:”生忍名众生中忍,如恒河沙劫等众生,种种加恶,心不瞋恚;种种恭敬供养,心不欢喜。” 意思是说,生忍就是面对众生以种种恶害加诸于我,心不起瞋恚;众生以种种恭敬供养于我,心也不生欢喜;因此,生忍又称为众生忍。就如同慈母爱子一般,不瞋也不恼。总的来说,生忍就是能忍一切众生所加诸之”利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐”,也就是古人常说的”八风吹不动”。在这里,”忍”的解释,并非忍耐,而是接受之意。 2.法忍 《大智度论》中说:”甚深法中,心无罣碍,是名法忍。” 人们对于佛陀在经典中所说甚深妙法,会因为智慧浅薄而无法理解,当然就无法信受;既不信受,也别说依教奉行了。这样的结果当然不可能亲自证实而得胜解。这就是于甚深法有所罣碍,也就是”没有法忍”。 龙树菩萨又说:”就如众生是因缘和合,假名强说而有众生。” 既无众生,那一切法也就无所归属,只是因缘和合都无有自性。如果对于诸法也能同样去理解看待,这样也就有了法忍。 3.无生法忍 大乘菩萨所证的”缘一切诸法无尽”,是缘于一切诸法不断地生灭,永无穷尽;缘于这个不断生灭的境界而能继续安住下来,而得无生法忍。 “花开见佛悟无生”并非要你耐心等花开,而是让自己成长完备。 我们早先拜忏的忏本经文中也说道:”诸佛菩萨,都一直在我们的身边”。那为什么我们看不到?这都是业障所致,眼障因缘。 我们可以想象一下,阿弥陀佛闲着没事把你关在莲花苞里面几千几万年后,再让花开然后你走出来吗?极乐世界又不是堵车或排队看电影,得先把前面的消化掉之后,才让你进来。哪会有无缘无故的自然花开呀?一定是你的功夫到家了,成熟了,花才会开。 弄清楚这并不是”花成熟了”,而是”你成熟了”,或是”你的心成熟了”。如果你觉察力够高,愿意让自己心清净的动力越强,你的莲花很快会开,当然距离成佛的目标也更近了。 文章转自微信公众号:明海法师

    禅宗文化 2020-03-25 14:40:22
  • 修行要敢于对治习气

    一个人身患疾病,首先要及时确诊并实施有效治疗,学佛也是这样。佛慈悲应世,讲经说法浩如烟海,简单讲八万四千法门。这些法门就是佛陀为众生的八万四千烦恼开出的对症之药方。烦恼缠缚的我们,今生遇到佛法,就犹如患病之人遇到大医王留下的”千金方”。能不能依靠这殊胜的药方治好我们各自的烦恼,这要看各自的取舍。如果自己有能力或有经验的人告诉你,你的烦恼适合哪种法,你又按着这种方法对治自己,那你离解脱的日子不远了。如果自己没有能力又没有人告诉应该用什么法来对治自己的烦恼,那你在佛法中不会受益,也许耽误治疗,最终造下生死之业,继续轮回。 佛说法的范畴是四悉檀,也是佛度生的四种方法:一,世界悉檀;二,各各为人悉檀;三,对治悉檀;四,第一义悉檀。”悉”的意义是”遍”,檀是”施”,四悉檀是”佛以四法遍施众生”。四悉檀义出于龙树《大智度论》卷一,其中”对治悉檀”是这样说的:”有法对治则有,实性则无。譬如如重、热、腻、酢、醎、药草、饮食等,于风病中名为药,于余病非药”。意思是说,对于我们的烦恼有针对性的对治作用,这个法对于个人来说才有资格称为法,也就是说”法”之所以称为法,是它在发挥作用的时候实现的。比如治疗感冒的药,在你感冒的时候对你来说它才是药,在你腰疼的时候它对你来说就不是药。 《大智度论》继续说:”佛法中治心病亦如是。不净观思惟于贪欲病中名为善对治法,于瞋恚病中不名为善对治法。所以者何?观身过失名不净观,若瞋恚人观过失者,则增瞋恚火故。”意思是说,佛法对治我们的心病烦恼习气也是同样的道理。当我们贪欲淫心重的时候,修习不净观来体察我们所执着的事物种种不净,从而使我们的贪欲心降低,不再去执着,这就叫应机之法,这才叫妙法。如果我们嗔恨心重,还用不净观来修学,关照愤恨的对象种种不净,使我们本来已经厌恶、不喜、愤恨的心更加不可收拾,最终爆发,这就不是善法,就是不对机,增加苦本。 在实际学修当中,用不对机、不对症的法来修行的人是很多的。因为对治是要付出代价的,刀锋指向的是自己。当每个人都不想把刀锋指向自己的时候,遇到让自己真正有用而又很痛苦的法就绕开了,以为只要在佛教中做点什么都是在修,都会有功德。当贪心重的时候,不去用布施对治贪心,而是去修忍辱,感觉忍辱容易做到,只要能贪到,怎样受委屈都不在乎;当散乱心重的时候,不以禅定去对治散乱,而是修广学多闻,感觉多看书可以增加知识,有了知识到处卖弄就更加散乱;当懈怠心重的时候,不是以精进来对治懈怠,而是修布施,感觉花点钱没有什么,反正也不多,还可以修福,有了福报可以让自己更懈怠放逸。 诸如此类的人很多很多,这些人在佛教里面,看似有信仰很虔诚,其实他是被自己欺骗了,他在随顺自己的习气。良药苦口利于病是一句古话,恨病才吃苦药,恨烦恼习气才修佛法。一个法如果在自己身上真正有受用,必定要刺向自己的病根,如果没有这样的勇气,终会把解脱之事断送在自己的懦弱。所以修行之事是大丈夫所为,非帝王将相所能为。 菩萨修六度才可以成佛,布施度悭贪,持戒度毁犯,忍辱度嗔恨,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。除非你不想修行,如果你想了脱生死,出离苦海,必将沿着一条正确的道路前进,道路是不是正确,首先要诊断明确,然后对症下药。三界内凡夫的烦恼总结来说:贪、嗔、痴、慢、疑、身、边、邪、见、戒。这十使烦恼有其一都要对治的,不可以绕开。就好比一个身体不舒服的人,不敢到医院检查一样,他怕查出病来,最终延误最佳治疗时机,断送性命。学佛的人怕查处自己的毛病,延误时间断送的是慧命,不可不慎!

    禅宗文化 2019-05-20 05:41:51
  • 佛教中的“嗔”是什么意思?

    嗔是怒、生气,指仇视、怨恨和损害他人的心理,又作嗔怒、嗔恚等。 《大乘五蕴论》中说:”云何为嗔?谓于有情乐作损害为性。” 《成唯识论》中则说:”嗔者,于苦、苦具,憎恚为性,能障无嗔,不安稳性,恶行所依为业。”嗔是佛教所说的根本烦恼之一,与贪和痴一起被称为”三毒”。 嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理欲望,嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。 佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情,会使众生身心产生热恼、不安等精神作用,对佛道之修行是十分有害的。因而佛教把嗔看作是修行的大敌。对佛教修行所言是这样,如果是对他人或社会而言,则嗔的危害更大。 因嗔怒他人而起仇恨之心,便会发生争斗,或导致互相残杀,轻者危害一家一村,重则使整个社会,乃致使整个国家陷入灾难,因而《大智度论》卷十四中说,嗔恚是三毒中最重的、其咎最深,也是各种心病中最难治的。 要心怀慈悲和智慧,因为对方正在受烦恼的煎熬。要内心充满慈悲,把他当作你亲爱的兄弟,在打坐时,专注在慈悲的感受上。要散发慈悲心于整个世界,唯有慈悲才能化解嗔恨。

    禅宗文化 2019-05-10 05:30:41
  • 佛教“恒河沙数”是什么意思?

    恒河沙数,像恒河里的沙子那样无法计算。人们用该成语来形容数量很多。 出自《金刚经·无为福胜分第十一》:”以七宝满尔所恒河沙数三千大世界,以用布施。” 恒河,是印度的第一长河。《大智度论》卷七说:”问曰:’如阎浮提中,种种大河,亦有(超)过恒河者,何故常言恒河沙数等?’答曰:’恒河沙多,馀河不尔。复次,是恒河是佛生处,游行处,弟子现见,故以为喻。复次,诸人经书皆以此恒河为福德吉河,若入中洗者,诸罪垢恶,皆悉除尽。以人敬事此河,皆共识知,故以恒河沙为喻。复次,余河名字屡转,此恒河世世不转,以是故以恒河沙为喻。’”

    禅宗文化 2019-04-24 19:05:16
  • 佛教“道高一尺 魔高一丈”是什么意思?

    “道”,道行,指佛家修行的成果。得道;”魔”,魔障,指佛家修行的障碍。”道”是佛家借道家的”道”字格义,借指修行的成果。”魔”则是梵文音译”魔罗”的略称。佛教把一切扰乱身心,破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作”魔”。 全句意谓:道行每提升一尺,魔障就会跃升一丈。旨在提醒佛教徒在修行的过程中不要松懈,不要大意,最后得道成佛。 《大智度论》卷五:”问曰:’何以名魔?’答曰:’夺慧命、坏道法功德善本,是故名为魔。 《魔逆经》指出:”其精进者,乃为魔求其便;若懈怠者,彼当奈何。”释迦太子成道前夕,坐于菩提树下,自誓:”不成正觉,不起此座!”其时天界魔宫震动,魔王波旬先率魔军进行威吓,又遣魔女进行引诱,均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠”智慧”。 正如隋智顗指出:”转魔事为佛事,即巧慧。”应知一切善恶境界,均是唯心所现。”但了惟心,见无所见。若取之则心外有境,便成魔事。”(宋延寿《万善同归集》卷上)佛家用”道高一尺,魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种”魔事”。俗语用以比喻取得一定成就后,前进道路上可能有更大的障碍。

    禅宗文化 2019-04-16 14:12:56
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