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  • 为啥铸造秦桧跪像的明朝不能像宋一样有南朝?

    谢邀。有的,只是太废,废的让人吐血,不忍心写下去,抱歉。 因为民心不支持,历史上的王朝都需要有强大的力量加以支撑,而当时的明朝几乎已经得罪了全部的阶层,所以底层民众宁可支持李自成也不支持朱明王朝,上层官宦宁可支持满清也不支持大明,这就看出了人心向背的问题。在历史上的东晋王朝虽然被少数民族驱赶到了南方,但是还有世家大族的支持,王与马共天下就是典型的写照,这就使得他的政治舞台可以得到构建。而宋朝也是如此,南方的富户和士大夫也很欢迎宋朝的统治。有了这样的民意基础,自然可以站稳脚跟。 但是明朝却不具备这样的基础,崇祯皇帝为了抵御边患,加征三饷掏空了整个民间的财富,使得下层百姓怨声载道。李自成的起义军也是因此而得到了发展期,基层百姓支持起义军,使得起义军的力量绵绵不绝,死而不僵。最终成为了足以动摇明王朝根本的力量。而且当时的明朝上层行政体系中无官不贪,每个人都为了自身的财富而舍弃了道义,崇祯皇帝无法制止这种风气,一昧地用强只能是让士子寒心,大臣怀恨。号召募捐时,响应者寥寥无几。李自成拷打百官时,所聚敛起来的财富却大得惊人。这说明官员阶层也不支持明朝皇室。这样一来明王朝尽失人心。而南明在这样的环境中诞生,自然是无根之木,无源之水。 最后,明朝的皇室成员太多,以至于贬值的非常厉害。各位藩王之间勾心斗角,根本就不能达成统一。弘光、隆武、永历都是只有皇室血统却无皇室威望,更无皇族能力的草头王。所依仗的不过是麾下的几员大将而已,这样的班底无法组建政府更遑论政权和偏安王朝。所以,南明没有出现固定的南朝政权。 謝邀!我不是学历史的,此问题回答不了。 隆兴元年,宋孝宗赵眘即位后,他下诏为岳飞冤案昭雪,恢复岳飞官职,将岳飞遗骨移葬于杭州西湖栖霞岭下。庆元元年,宋宁宗赵扩又追封了岳飞为鄂王。并且给岳飞修筑了岳王庙。当时岳飞墓前还没有秦桧的跪像。 时间到了明宪宗成化十一年,乙未科进士周木在杭州担任浙江布政使时,为了表达人民对民族英雄岳飞的敬仰及对权奸秦桧厌恶憎恨之情,他不仅修整了岳飞庙,还首次铸造了秦桧夫妇的跪像跪在岳飞庙前。明武宗正德八年,浙江都指挥李隆将军出于对岳飞的钦慕敬仰之情,用铜铸秦桧等人的跪像立于岳飞墓前。之后明朝历代官员又不断的有人修整岳飞庙,重新塑造因为时间原因破损的秦桧跪像。 清朝时期同样对于岳飞庙的维护极为上心。雍正时期,李卫是清朝首个重铸秦桧跪像的人。之后乾隆年间,嘉庆年间,同治年间又不断的有人修缮岳飞庙,重修秦桧跪像。历史上秦桧等人的跪像有成百上千对,目前尚存的跪像还有七对。历朝历代为何会积极的修缮岳飞庙,重铸秦桧跪像呢?不是因为多么厌恶秦桧,多么崇拜岳飞。历朝历代的统治者之所以愿意宣传岳飞而贬低秦桧。其目的就是为了宣扬忠君爱国的思想。毕竟岳飞和秦桧可是这一思想的典范。只不过岳飞是正面形象,而秦桧则是完全的反面人物。明朝也同样是出自宣传忠君爱国的思想。 再说为何明朝没有向宋朝一样,在北宋灭亡后再重新崛起建立一个新的政权。事实上这种说法也并不准确。历史上明朝灭亡后确实存在过短暂的南明政权。和南宋这个由北宋宗室建立的政权一样。南明政权也是由明朝灭亡后还存在的明朝宗室建立的政权。但南明政权和南宋政权存在本质的区别。南宋政权是由北宋宗室康王赵构建立的一个统一的,稳定的政权。这一点南明政权和南宋政权存在很大的区别。 南明政权虽然也是明朝的传承政权,但南明政权只是一个统称。南明政权是由数个明朝宗室在南方建立的政权的合称。总共也就存在了十八年。南明政权第一个掌权人是福王朱由崧,他先后经历了监国,称帝自立。但不久后就被南下的清军给消灭了。他自己也被清军俘虏了。之后唐王朱聿键在郑芝龙等人的拥立下,在福州称帝,朱聿键选择和起义军共同面对清军。但随着郑芝龙降清,局势恶化,朱聿键被俘后绝食而亡。 接下来是桂王朱由榔在肇庆称帝。他联合郑成功确实给满清造成了麻烦。但很快朱由榔和他的太子朱慈煊在昆明被杀,南明政权始亡。永历政权灭亡后,郑成功收复台湾坚持抗清,但他没有再次拥立明朝宗室。永历三十七年,延平王郑克塽降清,清军占领台湾,宁靖王朱术桂自杀,此时明朝国祚正式完全灭亡。 感谢阅读。喜欢的朋友请关注转发评论支持一下。 很高兴回答您的问题,明朝也有南朝,就是南明小小朝廷,由于这个小朝廷不是延续下来,是一个政权灭了,又出来一个,并且政策不统一,内部混乱,官场腐败,军事无能,所以一般不认为是正史。 崇祯吊死煤山后到清军入关,最后缅甸把永历帝送回朝廷为止,南明相继有弘光政权,隆武政权,鲁王监国,绍武政权,永历政权。但是这些政权没有一个想着恢复河山的,全是为了自己利益,勾心斗角,互相倾轧,政治黑暗,官场腐败。有两个都是想恢复大明河山,可是没有实权,权臣各怀心思,郑之龙为了保存实力,甚至想把皇帝献出去,保住自己对福建的控制。更有的内部不统一,党派林立,阉党,东林党,明末的弊端,到了南明政权没有消失,反而愈演愈烈,这样就诞生一些悲剧人物,像史可法,黄道周等。军事上也是不抵御的投降政策,甚至想引狼入室的借虏平寇,真是可笑至极。最终被各个击破,大清一统了天下,而南明成了历史上的笑话。 实质上就一个问题:南明与南宋国祚的比较?南宋坚持了152年,南明坚持了18年,为啥会有不同的结局呢? 一、政治遗产不同。北宋徽宗即位前的哲宗时代,宋朝富庶强大,甚至在徽宗时代,领土版图一直扩张,只不过由于徽宗时代军事外交政策的错误,导致北宋灭亡,但宋的军事实力尚在:南明前的明朝崇祯时代,经历万历,泰昌,天启三朝,国家财政濒临破产,甚至崇祯都要向富户借钱。1644年,李自成进京明朝灭亡。 二、面临的时局不同。刚开始金强宋弱,但随着战线的推移,金军在南方兵力遭遇失败;更为严重的是金军主和派占了金政权的主导;南宋随着战争的胜利,高宗赵构趁机求和,才形成两者以淮河,秦岭,大散关分界的局面。明朝灭亡后,先后出现南明:弘光,永历,隆武,绍武,明郑,鲁王等不同时期。这些大大小小的政权,不能形成统一战线,都认为自己是正统。南明内部发生了各种战争,内耗严重。反观清朝,许多明朝的文臣武将都投降过来,实力大增,而且内部没有主和派之分。 三、法理性的不同。靖康之变,金军掳走了大批皇族包括徽钦二帝北上五国城,赵构成为漏网之鱼,在法理上百姓认为赵构可以再续宋朝。反观南明,自朱元璋建国以来,大肆封王,至明末,皇族迅速膨胀,已然成为国家财政的负担,在民间皇族早己失去了民心。在法理上他们都可以为明朝续命。 四、军事战略战术的不同。南宋始终控制着战略要地,分为三个主战场:川陕、荆襄、淮南,金军自始至终无法突破这三大防线,尤其川陕,宋将吴玠,吴磷多年防御四川,金军从立国到灭亡始终无法突破;反观南明政权,始终龟缩在东南一隅,这时候清军己占领了四川,统一天下己是大势所趋。 五、史学家在划分时,也把北宋南宋作为宋朝两个不阶段,不同时期而作为一个朝代,拥有半壁江山,超长国祚的南宋多次打败金,蒙古两大敌人,富庶发达的经济,锦绣繁华的文化,令人惊叹的造船业,往来密切的海外贸易在世界史上都留下了浓墨重彩的一笔。而南明史学家往往作为另一个朝代,况且国祚较短,把它看作是明末斗争的延续,在历史地位上也不如南宋。 历史上有南明政权的存在。南明政权是明亡(祟祯殉国)之后由明朝宗室在南方建立的若干政权,历经四帝,包括:弘光政权、隆武政权、鲁王监国、绍武政权、永历政权! 正史上叫做南明小朝廷!南明小朝廷没有什么做为,所以不被正史认可。不认可的原因,我个人认为有以下这么几点: 政权时间短更迭频繁。从1644到1662,十八年间更换了五个政权,且各政权之间没有沿续性和政治上的连贯性。 继认者更多只是象征意义。南明王朝的建立者是各宗室而不是崇祯皇帝的嫡系子孙,并且所谓的皇帝基本没有实际权力,更多只是名义上的称谓。 政治上失策。例如弘光朝的国策居然是:借虏平寇,积极推动化江而治。借清军之手,去除农民起义军。这是分不清主次矛盾,认不清主要敌人。并且以后历任政权都是腐败无能,不思进取,像晚明一样党派林立,互相争权夺利。 军事上无能,多数都是投降派。南明政权建主之初军事上倚重者无非史可法、高杰、高德功、刘良杰、左良玉这样人。弘光时史可法战死,高杰被害主战派荡然无存,其他人都做了投降派!且投降人数有二三十万之众,在个人的小算盘底下错失了收复失地的时机。 应该说南明王朝在永历时期曾经有那么一线希望,似乎可以跟清廷分庭抗争,甚至有可能跟南宋一样收复国家的半壁江山。可惜历史不能假设,他们也没有创造出奇迹! 总之,这个南明小朝廷是昏暗与混乱的,没有历史进步意义,也就难免正史不认可,人们不知道! 很有讽刺意义的是,秦桧跪像是由亡于后金的明朝铸造的。我以为,恰恰就是反映在秦桧跪像上的清流文化(简单的黑白分明的道德伦理意识)是导致明朝覆灭且不能保持和宋一样的南朝的根本缘由…明亡前的最后关头,那些手握重兵的将领如吴三桂 左良玉等生怕被这些道德家们推到第一线去硬顶而步孙传庭后尘,都逡巡不进了。 明成化十一年(1475年)乙未科进士常熟名士周木在杭州任浙江布政使,为表达人们对岳飞的敬仰及对秦桧的厌恶憎恨,重修岳飞墓,并首次用铁铸造秦桧夫妇跪像。明正德八年(1513年)浙江都指挥李隆将军又用铜铸秦桧、王氏、万俟禼三具双手反剪的跪像。这些跪像都在凭吊岳飞时被人们挞击而损坏。明万历二十二年(1594年)安徽休宁名士万历进士浙江按察副使范涞又用铁重铸了秦桧、王氏、万俟禼跪像,并增添了张俊跪像一具。谁料,翌年,巡抚浙江的右副都御史王汝训,因与秦桧之妻王氏同宗,觉得有失家门体面,指使心腹在黑夜里把王氏跪像沉进了西湖 。一石激千层浪,沉像之事在杭州激起万千民众愤怒,王汝训吓得逃离杭州城。后来,盐商马伟顺应民心,重新铸了王氏张俊两具跪像,置放原处才平息风波。数年后,秦桧等跪像又被人们捶打致坏。万历三十年(1602年),曾任浙江按察副使范涞又到杭州任浙江布政使,把自己俸银捐出来重铸了四具铁跪像。第五次是万历三十四年(1606年),苏杭织造孙隆,用铜重铸了秦桧、王氏、万俟禼、张俊四具跪像,各镌刻姓名在胸,并用木栏栅围住,但不久跪像仍被人挞击而坏。 由秦桧跪像的来由可以看出,那种作为抽象道德意识的清流文化已浸淫到明朝社会的骨髓里了,而东林党人只不过是这种意识形态的典型而已。崇祯皇帝也逃脱不了被这种清流文化绑架,除非他具有像他先祖朱元璋朱棣那样的流氓性格才能挣脱这个束缚。可以说,王阳明的心学(心即理 致良知 知行合一)就是这种抽象道德意识的理论体现。至于什么是自由良心所包含的理性原则和律令,什么是自由思想所具有和所教导的内容,诸如此类涉及内容实质之处,除了那些简单的互不相干的彼此平列的规定如仁义礼智信外,清流文化皆不能切实说明,而只停留在一种消极的形式主义和一种对具体现实生活中发生的事情不论大小都要做道德伦理判断的兴趣里面,对这种道德判断的兴趣来说,事情自身便成为不相干的了…崇祯最后才明白清流误国。真正务实的意识毋宁是投身于事情自身中,忘情于事情自身中,抛弃任何主观成见包括那些抽象的静止的道德伦理教条,而让事情自身自己来规定自己决定自己,一句话,随机应变以保持自己。但清流文化这种病在明朝已病入膏肓了,除非朱元璋朱棣这两个流氓再世才有得治疗。 这种抽象道德意识实质上是一种表象思维,在其中,从对生动活泼的现实生活的观照中中抽象出来的那些道德和伦理诫命如仁义礼智信 忠孝廉耻勇 温良俭恭让,都只是一些在模糊的意识背景里彼此挨近地排列着的孤立化抽象规定,这些规定都是简单的,没有相互联系的,相互之间仅仅凭一个”又”字去勉强连缀在一起。所以,这种抽象道德意识亟需一个偶像来把这些彼此互不相干地并列的道德伦理规定重新聚集在一个主体的统一体形式中。所以,塑造岳飞为道德伦理楷模的造神运动也就应运而生了。但是,岳飞形象和事迹中总还有一个让人耿耿于怀的缺憾,就是没有证实‘’正义必定战胜邪恶‘’这一信念…这一点尤其重要,因为关涉到所提倡的道德伦理诫命是否有客观真理性。所以,人们把岳飞没有最终光复山河完成正义复仇的原因归结为岳飞的愚忠和奸佞小人的阴谋诡计的得逞,而如果没有这些奸佞小人作梗的话,驱逐鞑虏光复山河的道德伦理使命对岳飞来说是能够轻而易举地完成的。所以,秦桧跪像的存在对于一个完美的作为道德伦理化身的岳飞形象来说就是必须的…道德伦理不是没有实现自身的力量和必然性,而毋宁仅仅由于承担实现使命的个人的疏忽或个性瑕疵(愚忠)或外在偶然因素(奸佞小人)而功败垂成..来凭吊岳飞的人们也就在挞击秦桧跪像时确信了那些道德伦理诫命的客观真理性。 但是,对那些道德伦理诫命的客观真理性的检验在不久就发生了。在李自成张献忠的流民作乱和后金军进攻面前,在岳飞墓前被千人唾骂的秦桧跪像使得任何战略或战术中的妥协或撤退成为不可能,从而使得明朝在不停歇的内忧外患中得不到任何休养生息的喘息机会,最后以崇祯皇帝的壮烈殉国而崩塌了…这和红军在王明教条主义思想下遭受第五次反围剿失败是一样的道理。 崇祯帝的性格决定一切.做的好就是他这个皇帝英明.做不好就是臣子无能.不担责任乱甩锅. 有南明啊,南明王不是被多尔滚消灭了吗? 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