当前位置：释迦

1，直接食用 释迦果作为一种南方水果，是可以切皮之后直接食用的。一般在食用前用手捏一下是否变软，如果变软了就是成熟了，可以拿刀从中间进行纵切，分成两半以后拿小勺挖去里面的果肉食用即可。 2，做成奶昔 释迦果还可以混合纯牛奶或者酸奶做成酸奶食用。可以先将成熟的释迦果进行剥皮去籽，随后挖出里面的果肉放到准备好的容器中。随后再倒入准备好的纯牛奶或者酸奶，将二者进行混合，直到其成为奶昔状，就做好酸甜的释迦果奶昔了。 3，混合炒饭 释迦果除了直接当水果进行食用，还可以将其当作蔬菜用来炒饭。先将释迦果的果肉挖出50克切成小块，随后准备10粒虾仁、一根香肠切丁、20克的胡萝卜丁，再加上一碗米饭进行炒制，炒时放入少许的调料和盐，等出锅就是香喷喷的释迦果炒饭了。 4，水果沙拉 释迦果还可以和莲雾进行混合做成好吃的水果沙拉。将准备好的一个释迦果取出果肉进行切块放入盘中，随后再将两个莲雾也进行切块处理，两种水果果肉放在盘中以后再倒入适量的沙拉酱，将其混合调制，就做成了减肥美容的释迦莲雾沙拉。 5，打成果汁 释迦果还可以打碎后加入蜂蜜做成果汁进行饮用。可以选择将释迦果的果肉去籽后放入果汁机中，再加入20克的蜂蜜，进行搅拌就做成了释迦果果汁。做果汁时还可以加入一个苹果，将苹果切块后一起搅拌，做成养颜美容的释迦苹果汁。 6，释迦蛋蜜汁 释迦蛋蜜汁也是释迦果一种较为常见的食用方法，将一个释迦果的果肉切块，随后加入半个柳橙、半个柠檬一起放入榨汁机中进行榨汁。再在里面加入一个蛋黄、10克的蜂蜜还有100克的鲜奶和冰块进行搅拌，就做成了美味的释迦蛋蜜汁。 7，释迦柑橘冰沙 释迦果还可以和柑橘放在一起，做成开胃润肠的释迦柑橘冰沙。需要先将一个释迦果去皮，随后将去籽的果肉进行切块，再将剥皮去籽的一个柑橘放在一起搅拌，倒进去适量的蜂蜜、炼乳、清酒就做成了甘甜爽口的释迦柑橘冰沙，十分适合在夏天食用。

《坛经》里讲到，惠能见到五祖大师时首先礼拜，见了善知识就要礼拜是佛门的规矩。我们在寺庙都会到佛前拜佛。大家说说，拜佛是什么意思？为什么要拜佛呢？ 我们很多人学佛，第一步就把路走错了，就是不会拜佛。大多数人拜佛都是求佛保佑，求佛加持，这是刚学佛的人的普遍的现象。 但是这不是如来的真实意，不是佛的本意。佛没要你拜他，佛没有说你拜我、我给你功德。大家要知道，佛是无缘大慈、同体大悲的，佛对众生的慈悲是不讲任何条件的，他有什么就希望众生有什么，他成佛就希望众生都成佛。 佛是”无缘大慈”。佛不会跟你讲条件，不会说谁拜得多就给多点，谁拜得少就给少点；不会说当官的来拜就对他好一点，老百姓来拜我就不管不理……佛哪会有这样的思想呢？如果佛有这样的思想，那就是有条件的，有条件的还叫佛吗？有条件的话，我们还学佛吗？还向佛学什么？我们为什么要学佛？ 佛是”同体大悲”。正因为佛跟我们是同一体性，所以佛看到我们现在还沦落在六道当中，他很不开心，心里很不是滋味，所以才生起了大悲，才有了大悲心的生起，就要普度众生，要弘法利生。如果没有大悲愿，能做出这样的事情吗？ 我们拜佛，不是我向佛要些什么，而是我要向佛学些什么；我们拜佛，就是以无我的状态，跟佛的清净法身合二为一。 拜佛的时候，你以无我之心、以无心之心，通过礼拜，让自己所有的罪障彻底消除。你想消业障，就要在佛前以一个空悲的心态、一个空无的心，作供养、作礼拜。这样你的所求才能如愿。 我们拜佛，为什么要五体投地拜下去？我们站着跟佛说不是一样吗？你说是一样的吗？你会站在佛前对佛说”释迦如来、释迦佛陀，我要向你学习”吗？我们这样也是可以的，不是不可以的，那，我们为什么还要跪下去拜呢？ 因为你不拜，你心里感觉的不是那回事，你的心不安。心为什么不安？因为你的心中有事。假如你是个无心道人，你跟佛对面站着，你跟佛是一样的。正因为你把自己看成是业障凡夫，把自己看成罪人，还想在佛前求点什么，所以就在佛前磕头。 你如果还认为自己磕得很用心、磕得很虔诚，那你的这个”虔诚”是不清净的，你的心是不清净的。所以你的那个”虔诚”不是虔诚，只是意识形态的一种。 你如果说：我拜得很虔诚，我在地上拜、还不用拜垫呢，我还像西藏喇嘛那样做大礼拜……你如果不懂拜佛的道理，你做大礼拜的作用也不大。所以，我们就是要解如来真实意。 为什么要拜佛？拜，因为佛是我的老师，我在这里很虔诚地要向老师学习，您说什么我就做什么，您怎么说我就怎么做。这就叫礼拜！ “礼本折慢幢”！这个礼拜是降服我们的贡高我慢的一个法门。拜佛，就是让你不要高，让你低下，让你谦下。你弯下自己的身躯，表示我没有贡高我慢。我们在任何人的前面，只要你不贡高我慢，就是礼拜。不一定是把头磕下去才叫礼拜。 我们内心当中不高于一切，我们对任何人都是谦卑的，恭敬的，都是一视同仁的，这个就叫礼拜！这不但是礼拜，还是礼拜的功德成就。 我们来学佛，就是要解如来真实意。我们就是把真实的一面呈现给大家，叫大家不要迷信，不要搞迷信思想，不要学迷信佛。你如果想向佛要这要那的，我告诉你，那是贪心的表现，并且是要不到的。佛的系统里面没有财物这一个，你想佛给你拨款，佛从哪里给你拨款？没有的。 佛出世的一大事因缘就是让我们成佛，除此以外，没有别的。你今生有没有，那是前生修来的，福报、智慧都是前生修来的。你想有，现在就要好好修。你向佛要，幸好佛不在，佛在的话，还把佛难为死了：这件事情怎么办呢？不给你，我不慈悲；给你，我没有，咋给啊？ 你如果想拜佛，就用这样的心拜下去，你拜佛就会拜得身心清爽，身心愉悦，法喜充满。你这样越拜越想拜，这个”拜”里面包含着无量的法门，你拜佛的时候就是念佛，就是参禅，就是打坐，就是诵经，就是持咒，无所不包，全在里边。 你不要一边拜佛还一边想着：我的《金刚经》还没有念，要赶快去念经；《金刚经》念完了，我的《地藏经》还没念……这样搞得自己筋疲力尽，还感到时间不够用，没时间做饭、甚至没有时间吃饭，还因为念经跟家人产生矛盾。你如果因为学习佛法跟家里人产生了矛盾，那问题一定是出在你这里。你不会处理这些事情，没处理好，对吧？ 家里出现了这样的事怎么办呢？向家人道歉呀，给他叩头呀，谁对你有意见就给谁叩头，当佛拜呀，每天拜三拜，这样业障很快就消除了，呵呵，不信，大家试一试。如果你不敢对着这个人叩头，你的业障就消不掉，所以我们拜佛多年业障消不掉的原因就在这里，如果对我们的冤家能做到礼拜，这样业障很快就消除了，你的功德也会很快得到增长！ 所以，大家把拜佛的法门实践起来。希望大家把我的这些话听进去后，不要忘记，不要下次再问你、你又不知道了。你来这里学习，不能让自己空手而归啊，进入宝山要满载而归！ 文章转自微信公众号：六榕书院

问： 师父您好，我想立佛堂，在我和小孙女的卧室里，如平时不诵经，或念佛时，把佛堂门关上可以吗？ 妙舍法师答： 如果你家有更好的房间来供佛的话，最好有一个单独的佛堂，会更好。一般不要设在卧室里，因为这样会很容易犯到一些不敬佛的过失，会给自己带来一些障碍。那么如果是实在没有办法，你要想在卧室里供佛也可以，我们用一个佛龛供起来。然后在我们不诵经，不念佛的时候，我们就把帘子拉上，或者我们有时候在睡觉，我们衣衫不整的时候，要把帘子拉上，遮盖一下，作为一种恭敬的表示是可以的。阿弥陀佛。 原文标题：妙舍法师答疑：56卧室设佛堂可以吗？ 文章转自微信公众号：释迦妙道

问： 发大愿要不要每天早上都发，我的心在佛道上，要每天都发吗？ 妙舍法师答： 这个发愿呢，最好是经常发，每天早上发最好，因为你发了愿以后，你今天整个一天的生活都是向着你的愿所在的方向而前进的，否则这一天可能就随着业力过去。 虽然我们自己说，我的心都在佛道上，实际上就像社会上好多人说：我的心中有佛，我不用学佛，但是你看呢，真正境界现前的时候，很多时候是我们心中的五欲六尘占了上风，我们的世俗的那些见解占了上风，那个时候呢，就说不上佛在心中了。我们都是凡夫，要保证我们的心在佛道上，我们要随时提醒自己，随时用愿力，来把我们这个业力来给它抵消了，用愿力来指导自己的人生。不是说每天早上发一发，其实我们在遇见很多境界的时候，我们都应该学会发愿，要提醒自己，鼓励自己，给自己一个正确的方向，这个很要紧的。阿弥陀佛。 原文标题：妙舍法师答疑: 23发愿用得着每天发吗？ 文章转自微信公众号：释迦妙道

先从字面意思看，”南无”是归命，”阿弥陀”是无量光明、无量寿命，”佛”是觉悟者，合起来就是”归命无量光明及无量寿命的觉悟者”。至于其中的深意，我们来看看从古至今对这六个字较权威的解释吧！ 唐朝的善导大师曾说：”言’南无’者即是归命，亦是发愿回向之义；言’阿弥陀佛’者，即是其行，以斯义故，必得往生。”类似的句式很多，比如”南无本师释迦摩尼佛”、”南无观世音菩萨”、”南无地藏王菩萨”。南无就是归命，仰靠，愿意将生命真诚彻底的托付、归顺；南无的左边是”我”，右边是佛菩萨名号，也就是”我”归命某位佛菩萨。因为”我”太渺小、太无力，因为”我”相信佛菩萨会爱我、帮我、护我、救我所以归命，所以”南无”。 南无谁？这是方向选择的问题，现在人们常说”选择大于努力”，可见方向的重要性。阿弥陀佛是”佛中之王，光中极尊”，发了四十八大愿救度众生，所以归命、仰靠阿弥陀佛是绝对靠谱的，当然是选择他了。”言阿弥陀佛者，即是其行”，就是在我们愿意归命、仰靠阿弥陀佛的当下，他的全部修行功德就是我们的了；好比我们坐上车的那一刻，车向前走，我们就向前走，车的速度就是我们的速度，所以”南无阿弥陀佛”，归命阿弥陀佛。 我们看上去像是没有修行，其实修得很厉害，这就是高妙的”无修而修，不行而行。”所以”南无阿弥陀佛”这六个字涵义极深，每个称念名号的人都在念佛的当下，得到阿弥陀佛光明的保护，并最终往生到他的净土。阿弥陀佛为每个众生建造了无与伦比的极乐世界，他的能量超乎你的想象，在他的极乐世界，只有快乐没有痛苦，还能快速成佛，所以念”南无阿弥陀佛”就是乘着佛力去极乐世界。简单说，阿弥陀佛让我们念”南无阿弥陀佛”说的是：”来吧来吧！”释迦牟尼佛教我们念”南无阿弥陀佛”说的是：”去啊去啊！”我们念”南无阿弥陀佛”说的是：”来啦来啦！”有殷殷的呼唤，有谆谆的教诲，有响亮的应答，就像天黑了妈妈喊你回家，想起来心里就暖暖的。 听释迦牟尼佛的话，念阿弥陀佛的名字，靠阿弥陀佛的救度，去阿弥陀佛的世界。南无阿弥陀佛！

有关佛陀的传记和电影，我没进入三级修学之前就看过，但没留下很深刻的记忆，也从没有感到内心的触动。我所在的城市有寺院，每年我都会去几次，认真地烧香，很虔诚地向佛像礼拜，祈求佛陀保佑。至于拜得究竟对不对？和我的生命品质有何关系？却茫然不知。一直到加入三级修学，学习到本期法义后，我才恍然大悟。 佛陀出家前是释迦族的王子，有享不尽的荣华富贵。但当他看到人会老病死时，心中充满困惑，为了解决这些问题，开始走上修行道路。佛陀要寻求一条解脱涅槃之道，超越生死轮回，并要带领一切众生脱离轮回的苦海。王子的出家是一种伟大的放弃，佛陀经历了出家、求道、降魔、成道的艰苦过程。佛陀成道后告诉我们，每个生命都有自我觉醒的能力，都可以走上解脱之道。再读佛传，我深深感到再也不是一个简单的故事，佛陀是我学习、模仿和追随的榜样。 回想自己糊里糊涂走过的几十年，一直把有钱和幸福等同起来，并把追求财富当作人生目标。为了这个目标，自己没日没夜地拼命奋斗，把脾气搞坏了，把身体搞垮了，即使做了好几次手术，仍然不愿放慢速度，还是继续奋斗。为了这个目标，每次回家看望父母都是匆匆忙忙，掐好时间，无暇品尝父母辛苦准备的美味佳肴，有时吃到一半就离开了；无暇倾听父母的絮絮唠叨，有时他们讲到一半就给我打断了。 自己虽然赚了点钱，但还是不满足，而且总是开心不起来，又始终找不出原因，在忙碌、纠结和迷惑中度过每一天。强大的我执常常让我陷入愚痴、嗔恨的泥潭，我只能用逃避或麻醉的方式转移痛苦。记得曾经因为被一件事伤到自尊心，我竟然一个人到宜兴去待了三天，还关掉了手机。等自己冷静下来，意识到不妥时，家里、单位已乱作一团。还有一次也是因为所谓的心情不好，喝酒搞得场面很糟糕，自己还被送到医院抢救了。虽然事态平息后心情会恢复过来，但接下来还是没完没了地对感情、财富的贪著。 本课佛陀求道的经历告诉我，原来我一直追求的都是轮回中的有漏”快乐”，只有解脱才是究竟的快乐。当佛陀将要成道时，很多天魔、内魔都来诱惑和干扰，但佛陀不为所动，降魔成道。导师给我们开示：在没有断除烦恼之前，我们始终都在与魔共处。我们应该有这样的经验，每当自己想要精进时，就会遭遇各种障碍。除了外界干扰，自身串习也会伺机而动。比如想要早起，睡意会来阻挠；想要闻法，妄想会来阻挠；想要禅修，昏沉会来阻挠，不一而足。导师剖析的正是我的状态。 我的生命被贪嗔痴控制，降伏它们将是我余生最重要的任务。庆幸的是我已进入了三级修学，已踏上了菩提大道。在以后的生命中，我要以佛陀为榜样，发菩提心，披荆斩棘，精进修学。只有这样，我才能战胜自己，解脱轮回。

地藏王菩萨为何居住在地狱？ 大愿地藏王菩萨，中国人最熟悉的菩萨之一。然而，多数人并不一定知道他为什么会居住在地狱之中？有人说，地藏王菩萨过去世中，因入地狱救母亲，亲身感受地狱众生之苦。所以发下宏愿：”众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”故事不错，但显然只回答了半个问题，而且这个故事还拉低了地藏王菩萨的格局。那么，入地狱之前的地藏王菩萨是凡是圣，他入主地狱的真正原因又是什么呢？ 1.地藏菩萨的过往与功德 据《地藏十轮经》记载：一时，佛在佉陀罗山为诸天菩萨讲法，无论是天界还是地狱众生都获得了极大安宁。这时，帝释天跑到佛前赞叹佛的伟大，是天地间唯一可以解脱众生的三界导师。这么一顶大高帽送上，佛有些不好意思。于是对诸菩萨天众说：”除了我之外，还有一个人能有如此功德与妙法。”佛所说的这个人就是地藏菩萨。 佛说，无量无数大劫之前，五浊世界还无佛出世，地藏菩萨就已在世间修行证道、成熟有情。地藏菩萨”有无量无数不可思议殊胜功德之所庄严，一切世间声闻、独觉所不能测。”也就是说，在咱娑婆世界无佛出世之前，地藏菩萨就已经修行到了连阿罗汉、辟支佛都无法揣测的高深境界。当然，此时的地藏菩萨依旧没能达到佛的境界，所以当释迦佛出世后，地藏菩萨与八千位修行大士都跑来礼敬、供养释迦佛，故而得菩萨之名。 那么，佛口中的不可思议境界，具体指什么呢？佛说：”此大菩萨，是诸微妙功德伏藏，是诸解脱珍宝出处，是诸菩萨明净眼目，是趣涅槃商人导首……”无论是商人求财，农夫求丰收，迷航者求指引，恐惧者求依归。或降伏天魔，或斩尽烦恼，灭除一切惑障习气。地藏菩萨的不可思议处是：一切众生所求，皆能如愿！ 2.为什么入主地狱？ 据《地藏十轮经》所说，地藏菩萨之所以在地狱度世，并非只是因入地狱救母有所感而发此宏愿。而是无量劫前，他便发愿：要在秽土恶世中度化众生。越是秽恶的世界，尤其是没有佛法的世界越要去。因为那里的苦难众生最多，也最需要菩萨愿力去救度。因为这个缘故，尽管地藏菩萨已经达到了佛的智慧海，功德也早已圆满具足，本该成就佛果，却坚持入地狱道度化秽土众生，故而居于地狱。 《地藏菩萨本愿经》记载：释迦佛入灭前遗嘱地藏菩萨，佛涅槃后至弥勒降生前这56.7亿年间，由地藏菩萨作为佛的代言人，负责教化六道众生。不过历史上有个小插曲：传说唐朝时候有位新罗（今韩国）王子金乔觉，带着他家一条白狗渡海来华来到九华山。据韩国学者以及部分中国大德们考证，这位金王子就是地藏菩萨的化身，那条偷渡过来的白狗就是神兽谛听。从此，地藏菩萨还被改名叫”地藏王菩萨”。 诵《地藏经》又有何好处？ 很多的佛经都很有道理，充满禅意，很多人读佛经就是佛经能够克制自己内心的恶魔，能够参悟很多的人生哲理。地藏经是佛经中的一种，念诵《地藏经》有很多的好处，这也是为什么要诵地藏经的原因。 1.得福得慧，离开苦难 地藏法门以读诵《地藏菩萨本愿经》，念南无地藏王菩萨圣号，依经中所说如法而行。得福得慧，离开苦难，充分体现地藏菩萨伟大的拔苦精神。 2.地藏法门能度大烦恼的人 地藏经中佛告诉我们，来参加这场法会的人数，用佛眼看都不能尽数。这些都是地藏菩萨，久远劫那么长的时间来。去度他们离苦得乐的。说明菩萨不怕辛苦，只要修地藏法门，多么烦恼的众生菩萨就会去度他们。 3.地藏法门能度父母眷属 地藏菩萨过去世为婆罗门女时，母亲信邪，不信佛法。那时圣女，劝母亲能行善积德有正见。佛告诉我们对于父母，最孝敬是劝父母能学佛法作福，双亲也能证圣果。还有我等修地藏法门，父母也能得益解脱快乐。 4.地藏法门能使学者不会堕于恶道 有人造作菩萨像，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永不堕于恶道。佛告诉我们礼拜菩萨形像，远离贡高我慢心，虽处末法而不堕恶道。 5.地藏法门能得相貌圆满 有人相貌丑陋，多于疾病。于地藏像前，志心瞻礼。那人千万亿生中，相貌圆满。佛告诉我们学习菩萨忍辱、利益众生就会相好光明。 6.地藏法门能使学者不受横死诸难 地藏经中佛说，有人能对菩萨像前，歌咏赞叹，香花供养，劝导一人多人共学。那人常得百千鬼神，日夜卫护。不令恶事，被他听到，更不会诸横难加害其身。 7.地藏法门能使久病的人速好，如果世缘尽会速得往生 地藏经中佛说有病人久处床枕，求生求死，了不可能。为了病人，拿病人心爱之物出来施舍，要开示让病人知道并情愿施舍。病会很快好起来，如果世缘尽会速得往生，不受痛苦，命终之后，宿殃重罪，永得解脱。 8.地藏法门能度我们历生亲朋眷属，也能使我们远离恶梦 有人梦见鬼神悲啼愁叹，都是过去生父母弟妹夫妻眷属，在恶道受苦，未得出离。我们在佛菩萨像前，读此经或请人读三遍，或七遍。那些恶道眷属，我们读此经后他们就解脱了。而我们梦寐之中，永远就不会梦见。

唯我独尊，原为佛家语，称颂释迦牟尼最高贵、最伟大。现指认为只有自己最了不起。形容极端自高自大。 出自宋·释普济《五灯会元》卷一：”天上天下，唯吾独尊。” 相传释迦牟尼是从母亲摩耶夫人的右胁出生的，堕地能立，周行七步，步步生莲花。释迦太子遍观四方，一手指天，一手指地，大声说：”天上天下，唯我独尊。” 这是佛经上关于释迦太子诞生的传说。这里所说的”我”，不能误解为生死轮回中的”妄我”，而是指无所不在、彻底自在的”大我”、”真我”，亦即《涅槃经》所说的”常乐我净”之我。这个我同”佛性”、”真常”的意义是近似的。禅宗中作为参禅的话头。 如《五灯会元》卷四载：”问：至道无难，唯嫌拣择。如何是不拣择？师曰：天上天下，唯我独尊。”唯我独尊犹说唯佛独尊，所谓”天上天下无如佛”。

“道”，道行，指佛家修行的成果。得道；”魔”，魔障，指佛家修行的障碍。”道”是佛家借道家的”道”字格义，借指修行的成果。”魔”则是梵文音译”魔罗”的略称。佛教把一切扰乱身心，破坏行善者和一切妨碍修行的心理活动均称作”魔”。 全句意谓：道行每提升一尺，魔障就会跃升一丈。旨在提醒佛教徒在修行的过程中不要松懈，不要大意，最后得道成佛。 《大智度论》卷五：”问曰：’何以名魔？’答曰：’夺慧命、坏道法功德善本，是故名为魔。 《魔逆经》指出：”其精进者，乃为魔求其便；若懈怠者，彼当奈何。”释迦太子成道前夕，坐于菩提树下，自誓：”不成正觉，不起此座！”其时天界魔宫震动，魔王波旬先率魔军进行威吓，又遣魔女进行引诱，均以失败告终。在修行中降伏魔事主要是靠”智慧”。 正如隋智顗指出：”转魔事为佛事，即巧慧。”应知一切善恶境界，均是唯心所现。”但了惟心，见无所见。若取之则心外有境，便成魔事。”（宋延寿《万善同归集》卷上）佛家用”道高一尺，魔高一丈”告诫修行者警觉修行过程中难免出现的各种”魔事”。俗语用以比喻取得一定成就后，前进道路上可能有更大的障碍。

释迦佛和弥勒佛他俩是同修，曾经一起修行过，他俩最大的差距为什么一个释迦佛，一个弥勒佛，相差五十六亿七千多万年成佛，就是因为精进度不到，你要是不精进，即使是行了善那也很难成熟。 没有不一样的变化，就没有不一样的提高，这个不一样的变化怎么知道的，你自己认知的，自己认知到的。你自己的”心”认知你自己的境界。当你自己的”心”处于混沌状态，什么也不知道，说明你处于混沌状态，它叫”昏沉”。”昏沉”是愚痴之因，”昏沉”可以什么也不想。 进入相当禅定功夫以后，进入空性状态也可以什么也不想。但是这两种什么也不想完全不一样。”昏沉”的什么也不想，就像一个人睡着一样，一个人让车撞了昏迷了一样，一个人临死的时候，四大分离一样。只是处于一种昏沉状态，就等于说他那”心识”是暂时的停灭。”心识”捕捉不到境界了，他属于昏沉，那不是修行的功夫，他那时候可以没有东西，什么也没了。修行的功夫是什么意思呢？进入甚深的禅定以后，粗的”心识”停灭，细的”心识”入定，这时候你的细”心识”是有觉知的，你的”心识”是知道的，有的他会出现很多境界，这种境界你怎么”认知”他，这都是修行过程当中必然的一种过程。如果没有这些东西，就不会有提高，没有提高怎么能有成就？ 我们念佛的，临终阿弥陀佛来接，那个时候就有很大的”心识”变化，这个在《弥陀经》、《无量寿经》上都有很详细的讲解，在其它经上我们可以有一些补充，比方说《三昧地王经》，比方说《阿难陀入胎经》。讲到”心识”的变化，”心识”的变化它可以不通过自己的身体表现，就是外相看不出来。但是你那个”心识”里面是有变化的，这种变化只有你自己知道，对了错了你自己知道。 如果你从开始学佛的时候，就给自己”灌输”一个”思维”，什么”思维”呢？我啥都不想，好了，你啥都不想，当你进入昏沉的时候，你啥都不想，就一直昏沉下去。释迦佛有一句话：”如河蚌一样，昏睡千年”。河蚌是很愚痴的。我们这种处于昏沉阶段，再不去分辨，不去提高，明晰自己的知觉力、判断力。那最终得的是什么结果呢？是昏沉之果！象河蚌一样的果报。 还有一种呢，是进入定境，进入”甚深”的”禅定”，心的感知是一片光明，是没有分别的感知。和你啥也不知道完全不一样。”当你心的感知是非常晴朗，没有分别的时候，这是正确的修行方法，修行过程当中的一种正确认知”。 所以我们很多高僧大德说过：啥也不要想，”高僧大德啥也不要想，他处于一种无念的自性光明状态”。我们啥也不想处于昏沉、迷糊状态！愚痴状态！比方说有人让你修个法，他说这是佛法，你什么也不想，你怎么知道它是不是佛法呢？怎么知道它是佛法当中的大乘小乘呢？怎么知道它是适合你不适合你呢？怎么知道在修学过程当中出现的一切一切是否正确呢？怎么去超越它呢？这些通通来自于择法眼的抉择。 所以，佛法讲到修行的时候，必须有两个非常重要的支分，叫”抉择分”，就是分辨分辨，辨正邪！辩真假！去虚妄！存真去妄吗，这个就叫”抉择分”。再就是一个”证分”，当你把这些不对的全部排除了，最终抓到的是对的。好了，纯熟它。把它修持纯熟，纯熟到什么程度？比方说：”以空性作为观修对境，当你以空性作为观修对境纯熟的情况下，实际上就是你的心和空性一致了，一致到什么程度？一致到没有距离了，空性就是你的心，你的心就是空性，一下子就证空了”。证空是这么证的，是用”空性的理论，熏染你那颗心，让你的心证空性”，它是这么来的。