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蔡元培故居1.5亿真相是什么?蔡元培故居1.5亿事件始末

济南鞠思敏故居:“山东蔡元培”曾在这里家徒四壁

蔡元培故居1.5亿真相是什么?蔡元培故居1.5亿事件始末(图1)

济南老城,在县西巷旁边,

有一条县东巷,巷子中段,

有一个不起眼的小门楼,

小门楼上挂着一块已经有些斑驳的牌子,

上面写着,县东巷105号——鞠思敏故居。

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这条路不宽,来往仅能容下两辆车,路上人来人往,看起来与其他济南老城街道并无二致。可是,自从挂上这块牌子,这些年经常有人来这里探访,拍照的、录像的,抓住路人就问东问西的,周围老百姓已经见怪不怪,也正是这些架势,让他们知道这个叫鞠思敏的“是个名人”。

鞠思敏是谁?一句话概括,他被称为“山东的蔡元培”。他虽生于荣城,但其人生经历却与济南紧密相连。而济南也因为他有了一些不一样的故事,留下一些无法抹去的痕迹。

蔡元培故居1.5亿真相是什么?蔡元培故居1.5亿事件始末(图4)

1904年,已是32岁的学校教员鞠思敏以“荣城县学生”的身份被保送到山东优级师范,来到济南。受同学影响,鞠思敏加入同盟会,与众同窗一起奔走革命。在经过无数命悬一线与血雨腥风后,鞠思敏重新思考了人生 。1912年正月,他对老朋友王祝晨说:“这次认输了,玩政治不行,还是回归教育老本行吧。”

“回归教育老本行”,说办就办!1913年9月8日,他创办济南“正谊中学”,定址大明湖南岸阎公祠内。创办学校之初,为节省经费,打铃、扫地他都亲力亲为。

鞠思敏的教育生涯及其兼容并包精神与蔡元培颇有相似之处,因此很多人称他为“山东的蔡元培”。他主张自然主义、人格感化主义,视学校如家庭,视同事如兄弟,视学生如子女,他认为几无不可造就之青年,几无不可任用之人才。

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在招生上,各校都争先抢收优质生源,他却让正谊中学后招,别处落榜的学生,他尽可能地收录,而且大都是贫家子弟,程度还良莠不齐。因此,他被戏称为“收破烂”校长。

1929年,鞠思敏被聘请筹办山东省立第一乡村师范学校,他便把正谊中学校长的职务暂托他人。无论在哪所学校,鞠思敏聘请教师,只看学问,不计政治信仰。当国民党当局迫令鞠思敏开除进步学生时,他愤怒地搬出他“办教育以来从不开除一个学生”的传统顶回去。

虽从事教育数十年,他资助贫苦学生无数,因此他家徒四壁,经常几乎断炊。多亏众同乡好友送去米面才维持生计。日寇侵占济南后,伪政府想方设法劝他出来工作,鞠思敏总是严词拒绝,后来生计困难,每天只能吃煎饼咸菜度日,体力逐渐衰退。

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1944年8月6日,病床上的他艰难地对儿女们吐出“奉公守法”四个字,接着又用力地说出了“学校”两个字,话未说完,手在空中抖了半天终于无力地垂下……带着对教育事业的无限留恋与遗憾离开了人世。

“在我们这些人的心中,鞠先生将永远是不死的。”季羡林当年考入正谊中学时,正是鞠思敏任校长,他对鞠思敏一生崇敬,多次追忆听鞠思敏上朝课的“幸福之感。”

除了鞠思敏故居,在济南还有一条路是以鞠思敏的名字命名的。大明湖路西段曾是正谊中学前门所在地,鞠思敏先生去世后,人们为了纪念他,把这条街更名为思敏街。鞠思敏故居也在2013年12月被确定为市级重点文物保护单位的老建筑之一。只不过年久失修,现在看起来有些破落,正如主人的人生,窘迫却又被后人铭记。

部分图自网络

蔡元培人生的重要转折点,了解一下……

蔡元培:向美而生

蔡元培(1868-1940年),民主革命家、思想家、教育家,曾任中华民国首任教育总长、北京大学校长等职。

1906年秋,39岁的蔡元培借清政府派遣翰林院编修出国留学的机会,申请自费赴德国留学,次年6月终于成行,从北京乘车经西伯利亚至德国,先是在柏林修习德语,随后进入莱比锡大学听课和研究。

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这是蔡元培人生的一个重要转折点,也是他的教育思想走向成熟的关键期。

留德4年多,蔡元培在莱比锡大学研修心理学、美学和哲学等,深入考察了德国的教育制度,翻译了若干有关德国教育的文献资料。一方面,他开始接触到美学的相关理念,感觉非常喜欢,选修了多门美学课程,开始系统研究美学和美学史。另一方面,学习之余他常常参观当地美术馆、博物馆,还曾练习钢琴和小提琴,观看大量的歌剧、话剧。在《自写年谱》中,蔡元培回忆说,“我于讲堂上既常听美学、美术史、文学史的讲演,于环境上又常受音乐、美术的熏习,不知不觉地渐集中心力于美学方面”。

正是这一段难得的游学经历,奠定了蔡元培对现代教育尤其是美育的基本理解,也使得他成为我国现代美学的先驱,也是当时引进西方美学思想的学者中影响最大的一位。

尽管在蔡元培之前,梁启超、王国维等人受康德、叔本华等西方哲学影响,在文化启蒙中对美学初有涉猎。但“美育”这一概念被正式引入,则是从蔡元培开始的。他从德语中翻译了这一专有名词,系统引介西方美学及美育,创建了自成特色的美育学说。20世纪30年代,蔡元培还曾为商务印书馆出版的《教育大辞书》撰写了“美育”的条目。对于“美育”,他的定义是“应用美学之理论于教育,以陶养感情为目的者也”。以“审美情感教育”为内涵的“美育”概念,由此沿用至今。

尤其难能可贵的是,蔡元培不仅仅是美育的研究者、理论家,而是一位“知行合一”的教育改革家、实践家。1912年初,蔡元培受孙中山之邀回国,出任中华民国临时教育总长,随即发表的《对于教育方针之意见》,可谓是他的教育施政纲领,其中明确提出了“五育并举”的教育主张,而“五育”之一就是“美育”。他将美育视为“超轶政治之教育”,主张利用美育陶冶人们的性情,纯洁人们的志趣和品格,提高人们的精神境界。

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在20世纪20年代,蔡元培提出的这一教育方针,既是对封建主义教育的批判和否定,也是在国内较早提出体智德美并育的思想,对后来的教育方针拟定无疑有着深远影响。

随后,蔡元培出任北京大学校长,更是身体力行,将当时的北大变成了全国美育和艺术教育的重镇。他亲自开设、讲授美育课程,并组建文学、书法、会话、音乐等各种美育学术研究会,聘请教师讲授、做指导,定期开展美育活动;设立美术课,自编教材;创办美育学术团体和艺术刊物等。在他的支持下,北大设立了书法研究会,他还倡导在大学开设书法专科,使北大成为一所艺术气氛浓厚的高等学府。

在今天看来,这一切都是颇有远见卓识的举动。在多灾多难的旧中国,从“洋务运动”到“戊戌变法”,一大批知识分子和仁人志士都在探求救国之道,从学习先进的科学技术到现代的政治制度,企图“师夷长技以制夷”,最终证明都是走不通的。作为时代的亲历者,蔡元培从前人的失败中汲取教训,提出了“教育救国论”,躬身进行教育改革实践。

然而,与许多同代人迥异的是,在那个注重“实务”、推崇实用主义的年代,蔡元培却能够清醒地认识到美学对陶养人的精神和心灵的重要价值,大张旗鼓地把美育作为教育救国论的重要实践途径。这样的独立精神与实践勇气着实令人钦佩,同时也使得他的美育思想有了超越时代的价值。

蔡元培的伟大之处还在于,他并不是一个汲汲于西方学说的拿来主义者,而是始终以建设的态度致力于中西方美学理论的融合发展。作为一位始终立足于本土文化的现代知识分子,蔡元培反对文化上的厚此薄彼,在美育建设上也从传统文化中汲取有益营养。在他看来,中国古代的礼乐教育同样是一种“美的教育”,无论“礼教”还是“乐教”都与孔子提出的“仁”的学说有着内在渊源。也正是基于对中国传统文化的深厚理解,蔡元培才提出了“以美育代宗教”的教育主张,把美育作为在中国进行道德教育的重要手段。

作为一位教育家和社会活动家,蔡元培一生奔走于救国救民的社会活动中,关于美育的专门著述不多,其美育思想大都散见于各类演讲和文论中,较有代表性的有《美育与人生》《以美育代宗教说》《美育实施的办法》等。时至今日读来,他的这些美育思想仍有着极其重要的价值,对于我们改进学校美育有着积极的现实意义。

五四运动百年,在上图看蔡元培胡适周作人书法与鲁迅签赠本

“五四运动”一百周年之际,包括一批与“五四”新文化运动相关的近现代文化名人墨迹今天下午起亮相上海图书馆,其中有胡适、蔡元培书法、鲁迅赠茅盾签名本、徐志摩夫妇诗稿与画、泰戈尔手迹、周作人手迹等十余件文献与实物,而由徐志摩的砚台、梁启超的墨、沈尹默的笔汇聚而出的签名更是难得一见。

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展览现场的 《青年杂志》

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上海图书馆展览现场

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展览现场 ,鲁迅题赠矛盾——《引玉集》“澹简斋藏近现代文化名人墨迹展”2019年5月4日下午在上海图书馆西区第一展厅开幕。此次展览由上海市文学艺术界联合会为指导单位,由上海收藏鉴赏家协会和华亭文社联合主办,澹简斋承办。展览精心选出了一百四十位近现代文化名人的手迹,大多是在文、史、哲等领域中卓有建树的泰斗级人物,包括晚清耆旧、博学鸿儒、京师大学堂、北大清华学人、南社先贤、诗词名家等。

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蔡元培书法作品

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胡适墨迹

本次展品,主要是书法作品或书信函件,面貌各有不同,从“五四”运动所在1919年向前或向后延伸,那是中国近代的文脉所在,也是这次展览的主要内涵,近代人文主义顺应历史潮流,极大地推动现代科学在中国的发展,为马克思主义在中国传播奠定了思想基础。

当天在展厅中还可以看到陈独秀先生的手迹,以及他在上海创办并主编的《新青年》杂志的主要撰稿人胡适、钱玄同、高一涵、沈尹默、鲁迅、周作人、刘半农等人的手迹。

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徐志摩(1897-1931)手迹

此外,徐志摩诗稿《雪花的快乐》、郁达夫致王映霞情书,可以一瞥这些文学家的情感轨迹。周作人诗稿则可见苦雨老人闲淡外表下的艰涩人生。

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郁达夫(1896-1945)致王映霞(1908-2000)信札

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周作人(1885-1967)诗稿

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王国维墨迹

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展览开幕式现

此次展览的展品均来自上海收藏鉴赏家协会副会长王金声先生的收藏,王金声说:“这些近现代文化名人总是在特定的时刻被人提起,如雷贯耳。此次展览全部的展品由澹简斋,也算是我个人倾注半世深情的中国梦吧。它们生动、儒雅、朴实、厚重,表现出来的艺术魅力,也是震慑人心的。作为中国人,当竭尽所能地对文物加以整理、保护,此次结合五四以来百年的历史,深入研究五四运动所倡导的爱国、进步、民主、科学思想,对实现和发扬中国民族伟大复兴中国梦有着深远意义。”

据悉,亮相展览的还有马相伯、谭嗣同、孙诒让、郑观应、况周颐、马裕藻、许寿裳、黄侃、陈寅恪、黄炎培、张元济、金天羽、吴雷川、沈兼士、叶圣陶、钱基博、钱穆、魏建功、茅盾、俞平伯、乔大壮、龙榆生、朱自清、胡朴安、傅斯年、丰子恺、王蘧常、郭沫若、张宗祥、章士钊、王韬、冯桂芬、郭嵩焘、魏源、康有为、曾朴、王国维、熊十力、台静农、马叙伦、張恨水、钱玄同等的墨迹。

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康有为(1858-1927)草书《己亥江户明夷阁作》

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梁启超(1873-1929)定制墨两种

此次展览的不少墨迹与旧影、书画都收录在浙江人民美术出版社新出版的《金声长物》一书中。

王金声收藏还有梁启超的定制墨“饮冰室用墨”和“任公临池墨”,其中“饮冰室用墨”是辛酉(1921)年梁启超弟子,为筹备庆贺梁启超五十大寿而提前十个月定制的庆寿墨(因制墨待全干需十月余)。梁亲自书题“饮冰室用墨”为名。梁启超是近代中国知识分子的杰出典型,反对业师康有为参与复辟帝制,却真心诚意地为他祝寿;应胡适之邀来北大讲课,却在课堂上公开批评胡适的《中国哲学史大纲》;参加徐志摩的婚礼,身为主婚人,却痛斥新婚夫妇视婚姻若儿戏。

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展览现场展品

上海收藏鉴赏家协会会长、华亭文社社长陈鹏举认为,1840年至1949年,中国文人所经历的丧乱、困苦,遍体鳞伤和决绝抗争,是唯有春秋和魏晋时候所能比拟的,“此次展览试图打通前代文人与现代文人的精神脉络,呈现出文人精神的又一个维度,在历史书信手札面前,文人精神更加真实可靠,文字和器物一样,越是年代长久,越见它的浑然静穆,通过此次展览,向两边延伸出去的是,中国文人之心和近代中国之文脉,这一百年,是传统走向现代的百年,是区域融入全球的百年,在近现代文化的熏陶中,渐渐具有了新的理念、新的思维和新的品格。”

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康有为(1858-1927)与梁启超(1873-1929)合影

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陈独秀书法

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《金声长物》

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苏曼殊(1884-1918)《静女调筝图》

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陆小曼(1903-1965)旧影

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陆小曼(1903-1965)作《山居秋霁》

结果呢?还是文字,文人的手泽,把这百年间文人的荣耀和淹留、无奈和坚贞,保存了下来。真理在路上,真相也在路上。所有的心痕手泽,未必能指向最后的真理,也未必能挑明最初的真相。只是内中萋萋历历、永不释怀的壮志,还有生死不渝的柔情,一经写出,已经不朽,如今读来,依然近在左右。这世上,文字和器物一样,越是年代长久,越见它的浑然静穆,不可亵玩。文人的血总是热的,何况是这一百年间,类鬼神、齐生死的真文人。

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胡适(1891-1962)与曹诚英(1902-1973)合影

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徐志摩(1897-1931)遗砚

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傅斯年手迹

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沈尹默书法

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